Trận chiến chính trong thế kỷ 21
17.02.2014
Nếu mâu thuẫn chính xuyên suốt gần như toàn bộ thế kỷ 20 vừa
qua là mâu thuẫn ý thức hệ mà hình ảnh tiêu biểu nhất là cuộc Chiến tranh lạnh
giữa hai khối tư bản chủ nghĩa – đứng đầu là Mỹ - và khối xã hội chủ nghĩa –
đứng đầu là Liên Xô – với hai điểm nóng bùng nổ ở Triều Tiên trong ba năm
1950-53 và ở Việt Nam trong hai mươi năm 1954-1975 thì mâu thuẫn chính trong
thế kỷ 21 này là gì?
Có nhiều câu trả lời. Sớm, gây tiếng vang lớn và có nhiều ảnh hưởng nhất có lẽ
là quan điểm của Samuel P. Huntington, được trình bày trong một bài giảng tại
American Enterprise Institute năm 1992, sau đó, được viết lại dưới hình thức
tiểu luận mang nhan đề “The clash of civilization” đăng trên tạp chí Foreign
Affairs vào năm 1993; và, cuối cùng, phát triển thành hẳn một cuốn sách
dày cả gần 400 trang, được xuất bản lần đầu tiên năm 1996 (bản tôi đang dùng
được in năm 2011).
Luận điểm chính của Huntington là: sau sự sụp đổ của khối xã hội chủ nghĩa ở
Liên Xô và Đông Âu, tức là sau thời Chiến tranh lạnh, thế giới bước vào một kỷ
nguyên hoàn toàn mới với ba đặc điểm chính: Một, lần đầu tiên trong lịch sử,
nền chính trị toàn cầu trở thành đa cực (multipolar) và đa văn minh
(multicivilizational); hai, trong kỷ nguyên ấy, yếu tố quan trọng nhất phân
biệt các dân tộc không phải là vấn đề ý thức hệ, chính trị hay kinh tế mà là
văn hóa; và ba, cũng trong kỷ nguyên ấy, chính trị địa phương là chính trị của
sắc tộc, chính trị mang tầm vóc toàn cầu lại là chính trị của văn minh (“In
this new world, local politics is the politics of ethnicity; global politics is
the politics of civilization”, tr. 28).
Tại sao? Theo Huntington, trước xu hướng hiện đại hóa và toàn cầu hóa hiện nay,
khi ranh giới giữa các quốc gia càng ngày càng trở nên mờ nhạt, ý niệm bản sắc
càng ngày càng trở nên bức bối. Câu hỏi chính mỗi dân tộc tự đặt ra cho mình
là: Mình là ai? Trả lời câu hỏi ấy, người ta không phải chỉ cần biết mình không
phải là ai mà, quan trọng hơn, cần biết mình đang chống lại ai. Việc định nghĩa
dựa trên cái không và cái chống ấy hình thành nên một thứ chính trị mới, thứ
chính trị không phải chỉ nhắm đến lợi ích mà còn để khẳng định bản sắc. Bản sắc
ấy được cắm rễ sâu xa ở tổ tiên, tôn giáo, ngôn ngữ, lịch sử, giá trị và các
thiết chế,
Hệ quả là, theo Huntington, thế giới bây giờ không phải chỉ được chia thành ba
khối (thế giới thứ nhất gồm các nước phát triển; thế giới thứ hai gồm các nước xã
hội chủ nghĩa và thế giới thứ ba gồm các nước đang hoặc kém phát triển) mà là
bảy hoặc tám nền văn minh khác nhau, bao gồm:
Thứ nhất, văn minh Trung Quốc (Sinic) với nét chủ đạo là ảnh hưởng thống trị
của Nho giáo, gồm, ngoài Trung Quốc, còn có các nước: Việt Nam và Hàn Quốc (có
thể kể thêm Đài Loan, nếu xem Đài Loan là một nước).
Thứ hai, văn minh Nhật Bản tuy chịu ảnh hưởng khá nhiều của Trung Hoa thời cổ
đại nhưng sau, phát triển thành một nền văn minh riêng.
Thứ ba, Ấn Độ giáo chủ yếu ở Ấn Độ,
Thứ tư, Hồi giáo, chủ yếu ở Trung Đông (trừ Armenia, Cyprus, Ethopia, Georgia,
Israel, Malta và Nam Sudan), Bắc Phi, phía nam của Tây Phi, Albania,
Bangladesh, Brunei, Comoros, Indonesia, Malaysia, Pakistan và Maldives.
Thứ năm, Chính thống giáo,bao gồm các nước thuộc khối Liên Xô cũ,
Thứ sáu, văn minh Tây phương, bao gồm Bắc Mỹ, Tây Âu và Trung Âu, Úc và Tân Tây
Lan.
Thứ bảy, văn minh châu Mỹ La Tinh, bao gồm vùng Trung Mỹ, Nam Mỹ (trừ Guyana,
Suriname và French Guiana), Cuba, Cộng hòa Dominican và Mexico.
Thứ tám, có thể kể thêm văn minh châu Phi. Nói “có thể” vì nhiều học giả không
công nhận châu Phi có một nền văn minh riêng. Lý do là vì châu Phi chịu ảnh
hưởng nặng nề của nhiều nền văn minh khác, ví dụ, phía Bắc của châu Phi chịu
ảnh hưởng nặng nề của Hồi giáo, phía
Yếu tố đóng vai trò trung tâm của các nền văn minh kể trên là tôn giáo.
Thật ra, nhận định này cũng đã được nhiều người nêu lên. Theo Christopher
Dawson, “các tôn giáo lớn là nền tảng trên đó các nền văn minh được xây dựng”.
Theo Max Weber, trong năm tôn giáo có tầm vóc thế giới, trừ Phật giáo, bốn tôn
giáo còn lại – Thiên Chúa giáo, Hồi giáo, Ấn Độ giáo và Nho giáo đều gắn liền
với các nền văn minh lớn. Tại sao Phật giáo lại không gắn liền với nền văn minh
nào? Có nhiều lý do: Một, ngay từ đầu Phật giáo đã bị phân hóa thành hai, Đại
Thừa và Tiểu Thừa; hai, nó không phát triển mạnh ở mảnh đất nó được khai sinh
mà lại được phát triển ở những nơi khác, ví dụ, một nhánh phát triển ở Trung
Hoa, Triều Tiên, Việt Nam, Nhật Bản; một nhánh khác, phát triển ở Sri Lanka,
Miến Điện, Thái Lan, Lào và Campuchia; và ba, ở mỗi nơi, Phật giáo ít nhiều đều
được nội địa hóa, hòa lẫn với các tín ngưỡng khác, do đó, tuy vẫn là một tôn
giáo lớn, nó lại không đóng vai trò nền tảng của một nền văn minh nào cả (tr.
47-8).
Trước đây, trong nhiều thế kỷ, kể từ khi Tây phương nổi lên như những đế quốc
mang quân đi chinh phạt khắp nơi, thế giới được chia thành hai: Tây phương
(West) và phi-Tây phương (non-West), trong đó, cái gọi là phi-Tây phương bao
gồm sáu hoặc bảy nền văn minh còn lại. Bây giờ, các nền văn minh ấy càng lúc
càng phát triển, trước, về phương diện kinh tế, sau, về phương diện chính trị,
trở thành những nền văn minh độc lập, họ muốn thách thức lại Tây phương. Ngay
chính cái gọi là Tây phương ấy cũng bị phân hóa với một bên là Hoa Kỳ và một
bên là châu Âu. Bởi vậy, Henry Kissinger mới cho hệ thống quyền lực thế giới
trong thế kỷ 21 tập trung vào sáu trung tâm: Hoa Kỳ, Âu châu, Trung Quốc, Nhật,
Nga và có lẽ, Ấn Độ (tr. 28).
Quan điểm của Samuel Huntington mặc dù gặp nhiều sự phê phán, nhưng càng lúc rõ
ràng là càng có ảnh hưởng. Gần đây nhất, nó được tái khẳng định bởi Tony
Blair, cựu Thủ tướng Anh, người được xem là một nhà chiến lược sắc sảo của Tây
phương.
Trong một bài báo đăng trên tờ The Observer ngày 26 tháng 1 năm 2014, Tony
Blair khẳng định: không phải ý thức hệ mà chính là những sự dị biệt về tôn giáo
mới là những trận chiến quyết định trong thế kỷ 21 này.
Để chứng minh, ông nêu lên một số ví dụ từ các cuộc tấn công khủng bố ở Syria,
Libya, Iraq, Lebanon, Ai Cập, Yemen, Tunisia và Pakistan cũng như ở một số vùng
thuộc Nigeria, Trung Phi, Nga, Trung Á, Miến Điện, Thái Lan và Philippines. Tất
cả, với những phạm vi và mức độ khác nhau, gắn liền với những lý do lịch sử và
chính trị khác nhau, đều có một bản chất: xuất phát từ những niềm tin mang tính
tôn giáo. Nhân danh tôn giáo, người ta ném bom vào nhau. Nhân danh tôn giáo,
người ta mang bom vào người để vừa tự sát vừa giết chết người khác, ngay cả
những thường dân vô tội trong các khu thương mại hay các nhà thờ, kể cả trong
bệnh viện và trường học. Nhân danh tôn giáo, người ta chống lại dân chủ, phần
lớn là các nền dân chủ còn non trẻ, để dựng lên các chế độ toàn trị mới châu
tuần chung quanh tôn giáo của chính mình. Theo Tony Blair, đó là điều các chính phủ nên nhìn nhận và
tìm cách giải quyết.
Trong bài “The New Age of Nationalism”, Zachary Keck, phụ tá chủ bút của tờ The
Diplomat, phản bác lại ý kiến của Tony Blair. Theo Keck, Tony Blair vấp
phải một số sai lầm. Thứ nhất, ông xây dựng quan điểm của mình chung quanh các
sự kiện đang diễn ra tại Trung Đông, nhưng như Hillary Clinton, nguyên Ngoại
trưởng Mỹ, nhận định: “Tương lai của chính trị sẽ được quyết định ở châu Á, chứ
không phải ở
Zachary Keck quan niệm, để hình dung tình hình chính trị và chiến tranh trên
thế giới ở thế kỷ này, chúng ta phải nhìn vào các cường quốc, những kẻ có thể
tác động lên xu hướng vận động hay phát triển của lịch sử. Trong thế kỷ 19, vai
trò đó thuộc về Anh và châu Âu. Trong thế kỷ 20, vai trò đó thuộc về Mỹ, người
lãnh đạo khối Tự do trong suốt cuộc chiến tranh thế giới lần thứ hai, thời
chiến tranh lạnh cũng như thời hậu-chiến tranh lạnh. Còn bây giờ, ở thế kỷ 21,
vai trò ấy thuộc về vùng Thái Bình Dương, ngoài các cường quốc ở châu Á, còn có
những cường quốc mới nổi như Brazil, Turkey và có thể cả Iran. Tất cả đều có
một đặc điểm giống nhau: tinh thần quốc gia cực kỳ mạnh mẽ.
Zachary Keck kết luận: Thế kỷ 21 là thế
kỷ của chủ nghĩa quốc gia. Chứ không phải của tôn giáo. Ngay ở những nước tôn
giáo phát triển mạnh, hơn nữa lại là thứ tôn giáo khá cực đoan, như ở Trung
Đông, chủ nghĩa quốc gia cũng thường là một yếu tố nổi bật nhất. Ở tận cùng của
các cuộc chiến ở Trung Đông hay châu Phi là tinh thần quốc gia, nhằm tranh đấu
cho quyền lợi quốc gia. Tôn giáo chỉ là một chiêu bài.
Ở trên là ba quan điểm khác nhau về các mâu thuẫn chính sẽ quy định diện mạo
chính trị và chiến tranh trong thế kỷ 21: Với
Samuel Huntington, đó là văn minh; với Tony Blair, đó là tôn giáo, hơn nữa, thứ
tôn giáo cực đoan nhất (hàm ý chỉ Hồi giáo); và với Zachary Beck, đó là chủ
nghĩa quốc gia.
Khác nhau, nhưng cả ba, cũng như hầu hết các học giả có uy tín khác trên thế
giới, đều đồng ý với nhau ở một điểm: thời
đại của ý thức hệ đã qua rồi.
Viết vậy, tôi biết ít nhất có một người, ông Nguyễn Phú Trọng, Tổng bí thư đảng
Cộng sản Việt
Ối giời!
* Blog của Tiến sĩ Nguyễn Hưng Quốc là blog cá
nhân. Các bài viết trên blog được đăng tải với sự đồng ý của Đài VOA nhưng
không phản ánh quan điểm hay lập trường của Chính phủ Hoa Kỳ/
